我是芜湖县人，落户徽州50年了，但说起来仍是外乡人。日常平凡和人交谈时一提起芜湖大多没有好感，有时我解释说，现在的芜湖再不是泥巴路茅草屋了，听者即便不和我辩论，搞笑视频 笑死人有句话是必然要说的：“你老家就算现在经济有成长，但文化总是落后的。

哪如徽州人文博大精深。” 徽州人很自豪，但我也不自卑。难道我故乡的人文真的很落后吗？“人文”一词在现代汉语词典中的定义是：1，指人类社会的各种文化现象；2，指强调以报酬主体、尊敬人的价值、关心人的好处的思想观念。家乡的老百姓固然对这一词语大多很是陌生，但却一样有丰富的人文现象，有厚重的人文观念。我这里不想作周全深切的论述，由于我没那个水平。

也没较多的材料，只能凭自己的经历，将记忆深处点点滴滴的文化现象和一些感受碎片略加清算付于文字，以表情怀。先说说家乡的文化现象。搞笑视频下载在我的记忆里，家乡人对文化是很敬重的。尊师重教是一贯的传统，远的不说。

我的父亲，我的叔父，解放前都是本地的私塾先生，多年来一向很受本地村民的尊敬，这并非是我家有甚么势力，村民完满是出于对文化的需求，对文化人的信任。徽州西递有副古楹联：“几百年人家无非积善，第一等功德只是读书。”被广为流传。过去我的家乡也有句民谚叫“三代不读书，走出来一群猪。”多年来一向没人敢说，那是要被戴上诬蔑劳动人民的罪名，会引来杀身之祸的。

搞笑视频今天看来这话固然粗俗，不象西递古联那么文雅，但一样是强调读书的重要。大老粗光荣，这话在我的家乡不怎么吃香。据我所知，麻烦的村民总是把希望依托在下一代身上，节衣缩食也想让自己子女能经由过程读书走出贫苦。这观念尽管一度受到批判。

但我认为这类尊敬文化尊敬常识的社会现象仍是有必然意义的。过去村里兴办私塾，后氏宗族捐资助学，是听老一辈人说的。我所知道的，解放初村里第一件大事就是办夜校，办小学。由于我父亲在家教会我多熟悉一些字，一个十来岁的蒙童竟登上夜校讲台，一些可当我爷爷奶奶的老人也跟着我读书认字。搞笑视频网站办小学没有校舍就借民房。近日回故乡。

与一个多年未见的老人久别重逢，60多年前我们同在九坝洪志华的家里读书，记忆犹新。年逾古稀的老人竟记得孩提读书的景象，可见读书在家乡人心中的地位。至上世纪七十年代家乡的经济前提仍很差，我最小的孩子从小随我父母在家乡上学，黉舍是一间土墙屋，墙壁开个洞算是窗户，冬天用塑料纸挡风雨，课桌凳自带，有的桌凳仍是用土坯垒的。就在如许的困难前提下也不抛却上学机缘。

村里许多孩子就是从这么简陋的黉舍走出来，成为有文化的新一代，有的后来成为大学生，成为国家干部，我的孩子就是其中之一。改革开放后经济有好转，家乡的教育处在优先成长的地位。村里的蟠龙中间小学，由于县里大力撑持、个人慷慨捐资，建起了新校舍，旧貌换新颜。现在许多乡办中学拆并了，而我家乡的赵桥中学办学前提却日趋完善，越办越好。

如今乡村融入城市，教育的前提就更好了，小学中学以全新的面目展现在众人面前，值得一提的县里还办起了大学——芜湖技师学院，这在全省也不多见。新建的芜湖县藏书楼更是一道亮丽的人文景观。无庸赘述，事实已足以说明家乡的处所当局是很重视文化教育事业的。过去由于经济落后，保存前提极其艰难，使很大都人没有上学的前提，但也不等于没有受教育的机缘。

看戏听书就是过去农村重要的文化勾当。我母亲麻烦身世一字不识，她不单有娴熟的农业生产手艺，并且有必然的社会汗青常识，许多汗青人物她都知道，让我吃惊，问她你没读过书怎么知道的？答复很简单，看戏听书听来的。旧时城里茶馆、书场说评书的生意火红，听书是市民百姓的一大文化享受。我们乡下人也爱听书。小时辰我曾跟奶奶去过几次长山头茶馆，那是离我们村有两里多路的公路边的一间草棚屋。

除供过往行人歇息、喝茶外，主要的仍是听评书人说书。去茶馆听书大凡是有闲人的享受。最遍及的是夜晚或农闲时在村里人家听书。我们村子不大，但会聚听书的也有好几家。我印象最深的是老长辈家，大长辈发祚年纪不大，文化也不高，但他爱看古代民间故事，记性也好，晚上聚到他家听书人很多。他主要讲岳家军、杨家将、薛仁贵、薛丁山这类通俗的故事。曾记得有一次我独安闲他家听聊斋的故事。

那些可骇的鬼故事把我吓得不敢回家，仍是长辈奶奶送我回家的。我最欢乐听叔父说书。地址在我家的日子多。冬天夜幕早早降临，左邻右舍的几个常客，有老人也有中青年，有人召集似的，到时辰都来了，岁数大点的还习惯提着火篮，捧着小茶壶来，各自寻个凳子坐下，人多了凳子不敷就从邻居家搬来。叔父未参加之前，大家纷繁说些乡间的新闻，拉拉家长。

叔父一到马上言归正传，立即有人号召：“老子，坐这！”“老子”是家乡人称叔父的方言。叔父的坐位可谓雅座，是我家祖传的一把太师椅，椅背上雕有许多斑纹。随之，我母亲提着刚烧开的水壶，给叔父的茶壶里加些开水，其他要加水的人也纷繁将手中的杯、壶伸过来，自但是无客套。大家济济一堂围着叔父坐着，有的品茶，有的嗑着瓜子，有的吸着旱烟。

渐渐地静下来了。此时叔父轻轻地于咳一下，清清嗓子说：“仍是接着昨天讲，昨天讲到……”于是将前面的故事略作概括，以承上启下，叔父虽不是专业说书，但说书的套路仍是讲究的。大家最爱听叔父讲三国、水浒、西游记的故事，那是一回接一回，环环扣紧，若不是被一帮爱听故事的人缠住不放，一般环境下他是不讲章回故事，由于这太烦了，总要做些预备。

叔父最擅长矫捷矫捷有针对性地讲古籍上的故事，以古喻今。以故事说事理，他对《论语》，《孟子》、《史记》里的章句记得很熟，在讲话中经常信手拈来，用白话解释，深切浅出，真是雅俗共赏。我出来工作后就很少有机缘听叔父说书了。记得六十年代末一年春节回老家，还听他讲过“萧何追韩信”的故事。讲完以后他深有感慨地自言自语道：“追亡事，今不见。

但山川满目泪沾衣”我是听得真逼真切的，在场的生怕没人在意。那时还不大理解，后来才知道这是辛弃疾在《木兰花慢·席上送张仲固帅兴元》词里的句子。几十年过去了，叔父讲的故事内容在我脑海里已模糊，但那许多乡亲们围在一路听书的浓厚的文化空气却深深地刻在我的记忆里。家乡的民间文化可谓丰富多彩。过年帖对联，玩灯，唱戏，端午划龙船。

重阳庙会，种种勾当无不带有文化色彩。我小时侯过年听过的“颂春歌”，端午听过的“龙船歌”，农民在干活时喊的号子、唱的山歌，乃至办亲事哭嫁的歌哭，办丧事女人的歌哭，其歌词其韵律都有着浓厚的文化韵味。家乡人只要能熟悉一些字，都有读书的习惯。我在家乡有好几位亲人，在那苦难的期间，在沉重的劳动之余，仍然不忘读书，问他为甚么要读书。

他们说是由于喜欢。文革时，我们夫妻俩在山里教书，我七十多岁的老父亲给我们带小孩，他没事就欢乐看书，一次我们到公社开会去了，他看书入了迷，全国雨也不知道，外面晒着许多衣被全让雨淋湿。我父亲八十岁的时辰还写了厚厚的一叠《绝笔》。我家乡有位可怜的老兄，那年我归去为父亲修墓，在返程的头全国午我到他家向他离别，见他坐在门口的一条小板凳上。

捧着一本书在看，此时戴的是老花眼镜，看上去那只坏了的眼睛一个黑窟窿，怪吓人的。他说，怕给人家小孩吓坏了，所以外出时就戴上墨镜。我正想说：“你真不省事，眼睛欠好还看甚么书。”话到嘴边又咽归去了，由于我想到一个有文化的人是平生也离不开书的，于是就改口道：“你看书啊！”他笑着说：“今全国午没事，这本书是借来的，看完了好还人家。

” 我叔父解放前读过几年私塾，他饱经风霜，种田做工平生做苦力，可他平生不离书，端赖自学成为全村人敬重的有学问的先生。2006年初叔父因病归天，在清算他的遗物时，面对书架上、纸箱里、箩筐里成堆成堆的图书，我不由潸然泪下。婶婶说：“他一世就欢乐书，有空就到街上书摊上看书，在书店里遇上喜欢的书，宁可打饿肚也要买回来。” 叔父爱读书也爱写作。

那年月纸张困难，叔父留下的大量的诗稿文稿可谓“乱七八糟”。小孩没写完的功课本，草纸，香烟盒，凡是可以写字的纸片，他都用来写诗作文，并且散落各处，似乎看不出他有甚么写作目的，只是一种心境的解放。今天想来，类似的阅读写作其实是一种无功利心的自发性之举，因其自发性，所以也没有预设的期望，只是一种习惯，一种精神依托。仔细清算阅读叔父的文稿方知内容很是丰富。

我们看到了他的人生轨迹，仿佛走进他的内心世界，感到一种沉入心底的重量。为依托哀思，我叔父的诗文已由他的孙子后东升清算编辑，由中国文化艺术出版社出版了，书名《随便录》。我叔父名叫后永藻，我读了他的诗集很感动，曾写一首小诗《藻雅永芳》以表情怀： 淡泊平生留遗产，风雨盘曲入诗行。国学道统传千古，后公藻雅永芳香。父辈的阅读写作习惯对我有着很大的影响。

也给我很大的启迪。今天，我们的阅读与过去相比已有了许多变化。市场上畅销的书往往是接近糊口的适用书：摄生、美容、商战、股票、英语……书海茫茫，更有那汹涌澎湃的各类“教辅”。阅读已不再着重塑造魂灵的根本，而求吹糠见米，文学作品似乎成了文人的专利。现在的年轻人似乎少了一些读书的习惯，特别是少有读“无用”书的习惯。我叔父他们阅读的大部分是些经典的文学作品。

看似“无用”。但是他们有着读书的习惯，经由过程阅读而获得了心灵的慰藉和洁净，其实是大有感化的。如许的习惯阅读不是生计所必需的，是一种自然存在的阅读状态，但它能让我们感受糊口的暖和，坚定人生的信念。是以更有它内在的文化含量，更能表现人生的精神价值。家乡过去的糊口其实太苦了。说句老实话，我是出于怕苦才高昂读书的。有副对联“励志多从麻烦起。

摄生宜在淡泊中”，我是深有体味的。在城里读书，同窗们都盼望放暑假，可我的心里很矛盾，既想回家看看父母，想帮家里做点事，可又怕受那夏日之苦。直至上世纪七十年代，家乡仍是很艰苦的，但麻烦励志的精神也不堪枚举。上村头刘家后生就是一例。刚恢复高考的那年暑假，我回老家探亲，一天夜晚我到上村有事，有许多人在门口乘凉，只见场地边沿的砖头堆上（预备盖房用的）挂着蚊帐。

里面有电灯，我好奇地走过去，一看原来是荣华在里面看书，两只脚浸在水桶里。他说：“天太热，蚊子太多，不想这个办法，没法看书。”他是我们村里继我以后第二个考取大学的，他的吃苦精神至今还留在我的记忆里。还有如后东升、后小敏、后接等年轻人他们都学有所成。，家乡的年俗，家乡的马灯，都是传统文化的积淀。家乡的农艺渔经更是古老的农耕文化的遗存。悠悠夯歌。

那是劳动号子，是家乡劳动人民在实践中创作发现的精神财富，是一种优良的民间文化。还有赶趟所表现的不但是劳动的场面，更是家乡人一种奋勇当先不甘落后的竞争意识，拔高点或许可以说是“与时俱进”思想的原生态。再说“以报酬本”的人文观念。“人文”，在哪里？作家梁曉聲說：在高層面，它关乎公平、正義；在朴实的层面，它就在我們日常的糊口里、就在人和人的关系中、就在人道的內涵中、就在我們的心灵深处。一个人的举手投足、一顰一笑和他的整體氣質都反应其人文本质。

人与人的关系在家乡集中表现为亲情。家乡的亲情可以说是我家乡文字的原动力。我离乡已整整半个世纪，现在我有美好的新家，有子孙满堂的嫡亲之乐，有较舒服的晚年糊口，假如没有家乡的亲情，干嘛还魂系梦绕地思念家乡？有人说，一个人在外混好了想回家荣宗耀祖，混得欠好也想家乡，想得到家乡人的帮助。我在外没有发财，但也没有落泊，我思乡既不是为炫耀。

也不是无奈，而是一种传统文化观念在心灵的涌动。家乡的地盘养育了我，家乡的亲感情动了我，我岂能忘恩负义！我任甚么时辰候都不会忘记刻在心灵深处的乡情。我清楚的记得，冬天的夜晚，或是雨雪气候，大家都欢乐凑到我家或老长辈家，听故事说笑话，玩得很兴奋；夏天，各家就近将竹床搬参加地上，一边打扇一边聊天；日常平凡连吃饭也有很多人习惯驮饭碗串门，可以随便在主人的餐桌上夹菜；哪家有新煮的山芋、菱角、玉米、花生之类副食。

遇上了就大吃一通，毫无拘束。村里人在一路说话很随便，直来直去，没有甚么客套，有时乃至有点粗俗，因没有坏心肠，凡人也不管帐较。有人感叹，“猪朋狗友朝朝有，患难之时无一人。”那种趋炎附势的世态在我的家乡不多见，而“患难见真情”却有不堪枚举的实例好说。我的童年有段难忘的记忆，我和父亲曾在湾沚街上住了一段时候，住在翟大德家。

事后我曾问过母亲，那时为甚么要躲到湾沚，母亲说那时乡下很乱，经常有兵进村，甚么大刀会、红枪会、老川（国民党兵）等也有地下党，具体是甚么兵不知道。母亲说，她跑反跑怕了，跑鬼子反一大家人逃到南陵大山里吃尽了苦头；后来我父亲被匪贼绑票，急得死去活来，家中只有我一根独苗，能不怕吗？翟大德是我父亲的好朋友，我叫他大伯。他是有名的风水先生。

下乡人建房、葬坟都要请他来看风水定向至，我父亲很相信他，乃至是崇拜他。我们两家常来常往，比一般的亲戚还要亲。他身穿长大褂，有个罗盘随身带，那玩意是他的宝贝，不让人碰一下，我曾无邪的问他这东西为甚么能看风水？他说等你长大了我和你说，现在讲你也听不懂。后来一向没机缘听他讲罗盘的故事，留下遗憾。我虽住在他家可不大见到他，他经常外出。

回家象作客一样，他给我的印象是温顺慈爱，没有甚么架子，话语也不多，常摸摸我的头对我笑笑。最关心我的要数大妈（翟大德老婆），成天忙着做饭洗衣等各种家务，成天围着我们几个小孩转。她女儿叫爱珍，儿子叫心宝，是不是这几个字也说禁绝，我和心宝年龄相仿，爱珍大一些。我们在一路玩得很兴奋，大妈常交代她两个孩子和我要好好玩别吵架，有时大伯从外面回来带点好吃的东西。

总是先分给我，有时比他们还多分些。大妈有个婆婆，我叫她老太，缠着小脚，走路扭呀扭的，每当见到她解开裹脚布洗脚时，我们几个小孩都要凑上前去看她被绑到脚板底下脚指头，觉得好奇又可怜。老太几近成天坐在桌边糊火柴盒，我们三个小孩有时也插手帮她糊，可只有爱珍受接待，对我们两个男孩总是说，“去去去，别添乱。”糊火柴盒是件很细致的手工活，用机械加工的木片。

很薄，纸也很薄，里面是装火柴的屉，外面有套，都得用糨糊把纸和木片按要求粘在一路，看来简单，其实真复杂，若没有耐心细致一丝不苟的精神还真的干欠好，我自信还不是那种粗脚笨手的小孩，尽管很认真，可糊出来的火柴盒往往不合格，是废品就浪费了材料，所以老太不轻易让我们插手。老太的规矩真多，比如在院子里凉衣服，男女衣服要分隔，上衣和裤子要分隔。

我们在院子里玩有时走到凉着女裤的竹竿下面就要挨骂，说是钻到女人裤子底下不长的要不利的。大妈的脾性真好，做甚么事也都依着她，凉衣服时总是把女裤凉在边角头不显眼的处所。老太嘴很罗嗦，稍不如意就唠叨个没完，大妈尽管听着，从不和她顶嘴。有时大妈没按她说的做，她一边糊火柴盒还一边自言自语地嘀咕着。她家糊口并不富裕，三开间平房瓦屋。

堂前双方各一间卧室，记得我和父亲是住在后面天井边的厢房里。我父子俩和他家人同桌吃饭，象一家人一样不分彼此。冬天常吃咸菜煮豆腐的暖锅，那暖锅很别致，中间一个圆筒放木炭火，四周放菜，里面的菜吃完了还可以不竭添加，那时我觉得很希奇，回家还有板有眼地讲给我妈听。那时我妈在家隔三差五的上街给我们送吃的用的。直到解放我和父亲才回到自己家。在那兵匪骚扰。

民不聊生的年代，老友翟大德的鼎力相助使我们度过难关。我插手工作后常年旅居他乡，我年老的父母由于乡亲们的鼎力相助才得以安度晚年。长山头虎山上高家贵和我家可谓世交，说是亲戚，其实只是朋友，我叫他姐夫，小时侯我曾无邪的问我妈，“姐夫家的姐姐为甚么不姓后？”那时妈妈没有给我讲清楚，后来我才知道的。原来是我有个名叫小凤子的姐姐与他家定了亲，结果没过门就归天了。

高家贵的母亲和我母亲是很是要好的朋友，固然没结成亲家，但多年来一向保持友好往来。我也常到他家去玩，我结婚后还曾和爱人一道到他家去过。我父母在世时曾屡次交代过，别忘了高家贵家的恩典。解放初至困难期间，他经常帮我父母干重活，接连好几年都是他自带山芋苗和草木灰帮助我家载山芋，有时饭也不吃，栽好就归去了。1954年破圩，屋被水毁。

他带人帮助叉屋墙，还挑来稻草帮助盖屋。1973年破圩房屋被水冲垮，后惟根主动让出小屋给我父母住，对我父母关怀备至。我父母离开家乡和我们糊口在一路的时辰，经常嘱咐我不要忘了他的恩典。给我印象最深的是，村里不管哪家有红白喜事总是全数出动，不计报酬，不辞劳苦。我父亲、叔父的丧事我亲临目睹，深有体味。特别是为我父亲送终丧葬的景象给我铭肌镂骨的感动。全村帮忙。

不分昼夜，没有丝毫的世俗，没有点滴的功利，完全凭着一份浓浓的乡情，为我这无能之辈办了一场热热烈闹的丧事。众人常说有钱好办事，而在我家乡有时没钱也能办功德，靠的是情面。说起亲情我永久忘不了我的叔父我的堂弟，对我父母自始至终尽心尽力的赐顾帮衬。假如没有堂弟惟乔一家人的依托，我年老力弱的双亲敢于手无寸铁地重返故里吗？没有一种无私的真情。

他们会赞成接受一对七老八十的老人？再从高層面上说说故乡的“人文”。我的家乡经历了一场大规模的整体拆迁过程，本地当局对掉地农民的补偿安置政策直接关系到民生的好处。前几年全国的拆迁风波不竭，而我的家乡拆迁却能安稳过渡，要说经验我看最重要的一点是处所当局实其实在坚持了“以报酬本”的人文观念。由于“以报酬本”最关乎公平、正義。就拿“延续安置”这一处所“土政策”来说。

就是以宅基地为根本，坚持以报酬本的安置观念而拟定的。地盘是农民赖以保存繁衍的根本，安居是乐业的前提，掉地农民今众人安置了，下一代住房问题若不解决，会带来日后难以解决的困难，有了“延续安置，提早兑现”的办法，就解决了掉地农民的后顾之忧。还有养老保险的政策也一样是落实“以报酬本”的人文观念。创文明城市，搞民生工程，各地都在大张旗鼓。

大凡抓面子工程，抓抓规划的多，关系老百姓切身好处的落实的不多。而我的家乡却做得比较其实。就拿我们村拆迁安置的蟠龙山庄、碧园小区来说，出门就有公交，邻近就有很大的东湖公园，泊车场、菜市场、报刊亭、勾当场、商店、幼儿园等有关民生设施一应俱全，居民有目共睹，亲身受益。或许本地一些人不觉得然，乃至有人还在发牢骚，这多是“不识卢山真面貌。

只因身在此山中。”鄙谚说“旁观者清”或许我离乡多年，现在只是故乡的“旁观者”，遇事有个比较，所以对家乡的巨变、家乡的人文有着一些清楚的感受。2012.6.17。